天德、地德、人德

据扬子晚报报道，6月8日下午3点，江苏高考英语开考，根据规定，所有考生须提前15分钟，也就是2点45分进场。在南京栖霞区栖霞中学考点，一名考生因2点46分赶到考场，被依规禁止进场。

事实上，媒体报道有误，高考英语是下午3点开考，但要求考生提前30分钟入场（也就是说，2:30分得入场），并按其他科目一样设置15分钟宽限，这意味着，必须在2:45之前入场。

规定2:45入场，是为避免有考生因交通拥堵、走错路而迟到，不能迟到一分钟、两分钟就把考生拒之门外，所以给了学生15分钟的宽限。

另一方面，也考虑到高考会有泄题事件发生——如果考生在开考15分钟后再入考场，也存在利用这段时间进行作弊的可能，为此设定了15分钟的限制。至于英语科目，则担心学生入场影响其他学生听力，所以规定必须在 2:45之前入场。

高考有高考的规则，对于已经确定的规则，考生必须遵守，规定何时入场，什么时候不能再入场，每个人都需要知道，并严格遵守。对此，无论是考生还是家长也都认同。大家应该没有话说了吧？总之就是，这一分钟无法宽限，不然还会有二分钟、三分钟、四分钟的事发生。

但是，这时候，突然有人问一句：“如果迟到的是你家的孩子呢？你还会坚持不能入场么？”

仔细想想，这还真是一句拷问人心的话，对啊，如果换做是你家的孩子呢？

可能，我们都希望这个迟到不能进考场的规则是存在的，因为会影响在考场的其他同学（潜意识中会设定自己或自己的孩子会是考场中一员），同时，我们又都希望这个迟到不能进考场的规则是不存在的（潜意识中是自己或自己的孩子迟到）。

这个问题其实已经为难了中国人几千年了，今天我来回答，谁让我有文化呢？

世间有三德，为天德、地德与人德。天德，是指按照自然界生生不息，谐以长成、自然而为的规律来办事的行为；地德，是按人世间的社会规则办事的行为；人德，是指按人性规律来办事的行为。

而《周易》中将以上三种行为参照的规则，称为“三道（三才）”。《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”

一、中国人习惯用不讲道理的角度来和你讲理

一百年前，梁启超用“公德”和“私德”来说明中国人身上存在的伦理认知混乱。

什么叫伦理认知混乱？这是学术上的说法，通俗点就是“不讲道理”，中国人是最习惯用讲道理的方式来不讲道理的。

在古代王朝更替时，将投降者，用褒义词来形容“识时务者为俊杰”，对于不投降者，用贬义词来形容，叫“顽固不化”，对于造反者，用贬义词，叫“乱臣贼子，人人当而诛之”，用褒义词来说，叫“揭竿而起”。被侵略时，叫“抵抗外辱”，侵略他人时，叫“开疆拓土”。

如果说知识分子是一个社会的良心的话，那么，这颗良心一旦长大，要么被当成肿瘤摘掉了，要么，它被狗吃后，变成了狗身体的一部分，用来看家护院了。

三千年前，周易中便已讲到了天道、地道、人道，然而，三千年中，居然没有人提人德、地德与天德。不讲以上三德，中国人的伦理和哲学发展，将永远停留在“血亲伦理”中，永远都是一块培养顺民和暴民的沃土。

二、在血亲社会中，只有亲疏远近，没有不变的理

什么叫血亲伦理？血亲伦理，就是一切伦理道德，都因与自己的亲疏远近关系而变化，一切伦理道德只为将自身的一切行为合理合法化，用一句通俗的话来讲，叫做理都长在他一个人的身上。

在中国两千多年以来，奠定血亲伦理的基础，是“义”字，虽然我们中很多人到现在，也说不清“义”是什么意思，但肯定一听到“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”就会想起孟子。虽然我们并不知道为什么“生”和“义”不可兼得，他就叫我们去死了。但在战国四君子的身上，大家可以明白什么叫“生”与“义”不可兼得。

孟尝君广招门客，有好客之名，在后世几乎是“讲义气”的代名词。孟尝君前往赵国见平原君，周围近百里的赵国人都纷纷赶来，在城门里外以及城内街道的两侧等待孟尝君从平原君府中出来，以睹其庐山真面目。

当孟尝君一行出来之后，本来觉得很有面子的孟尝君发现，凡是他经过的地方，街道两旁的人群中都发出了一阵阵异样的笑声，并且很多人还伴随着相同的动作，充满了无尽的嘲弄意味。笑他其实是个又矮又瘦的小男人，并非自己心目中的那个高大魁梧而又帅气的男人。

孟尝君心中此时顿生怒火，当即就对跟随自己的门客下令，对凡是敢嘲笑自己的赵国人大开杀戒。片刻之间，他的门客就斩杀数百赵国人，然后一句话也没留就走人了。

是什么让他手底下的门客绕过了人性的门槛，变成了自我心中正义的化身，去斩杀平民？是“义气”，孟尝君待我亲如父子，厚如兄长，我岂能不“义”。

是的，孟尝君是自己人，自然不能让他受气，谁让他受气，我就杀了他，只有这样，才显得义气。

如果你想维护孟尝君杀人的合理性，你可以找出更多理由来，包括时代背景、人之本性、不可揭人短等。这便是血亲伦理的厉害之处。你亲近谁，你可以选择性失明失聪，你还可以选择性的宽宏大度，还可以善解人意，还可以按几分功几分过来解说。

燕太子丹邀请田光引荐荆轲，并与田光说，不要把这件事泄露出去。然后田光对荆轲说：“太子交待我不要泄露出去，这是他不信任我，我做事，却让别人怀疑，他就不算是讲义气的人。”于是，他当着荆轲的面自杀。燕太子丹说秦王残暴，便邀请一个能琴善乐的美女为荆轲弹琴助兴，荆轲听着悦耳的琴声，看着美人那双纤细、白嫩、灵巧的手，连连称赞，并一再表示:只爱其手，太子丹立即命令人将美人之手斩断，放在盘子里，送给荆轲。

荆轲感恩不尽，表示定当以死相报。没有几个人关心那个小宫女的手，很多人都选择性的失明，就算想起，觉得无此举，难成大事。试问秦王与燕太子丹，论残暴，谁堪伯仲？只不过在荆轲眼里，燕太子丹待自己更“亲”。

血亲伦理，是建立在血缘及亲族基础上的，以亲疏远近利害关系为纽带的伦理，它是通过效忠、追随、以及庇护、提拔和奖赏为途径，以“义”为名号，建立起来的一种认知伦理。我们也可以将其称为江湖伦理，它可以超越一切法律、伦理之上。

在这些关系中，最亲的是血缘关系，然后是仿血缘关系，如“义父”、“义兄”；其次是族群或帮派关系。这种关系容易形成一个分工明确的利益集团，这个利益集团中有几套放在四海皆准的不同理论或者说名词，用来随时搬用，确保“理”始终在自己身上。

因此，在两千多年的时间里，中国并没有形成真正完善的伦理道德体系，因此，才会有“要是换成你家的孩子，你会不想让进考场么？”

好，我来回答。

三、人德并不能优先于地德

如果是我或我的亲人参加考试，如果迟了一分钟，我会特别期盼对方能放进去，但是如果对方没同意，我不会觉得自己占理，更不会觉得对方不公平。因为，私德不能优先于公德。

古代的血亲伦理，其实都属于私德范畴，也许用人德这个词来表述，更加准确些。因为它是建立在人情人性之上的一些行为规范。它可以更好的维护这个血亲关系，使得人的生活质量、安全感和归属感倍增。

这就像一个人小时候觉得爸妈是疼爱自己的，便有安全感；觉得某个群是欢迎和认同自己的，便有归属感；以及跟谁亲近，便会获得更好的物质回报一样。

人德的一切中心，是人，是以自身利害为参考系数的关系伦理，处理好人德关系，它能让你直接受益，无论精神还是物质上。

因此，它也可以理解成一种私人生活中的道德行为规范，包括和亲人相处的原则、和身边熟悉的人相处的原则。

儒家建立的伦理道德中，“天地君亲师”为五天伦；君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。实质上只重视了人伦关系，也就是说，努力建造了一个血亲伦理社会。

它最大的原则就是，没有什么原则，如果将人德引到社会，将使整个社会都不讲原则。有几个动物园发生过老虎伤人事件，无一例外，都是受害者全部的责任，但动物园仍承担了数十万元的赔偿责任。这是一种血亲伦理延伸到了公共社会领域的体现，谁对谁错先不说，重点是对方死人了，你要拿点“人情份子（钱）”才说得过去。

这就像一个家庭里，你跟他讲道理，他跟你讲孝顺；你跟他讲公平，他跟你讲亲情；你跟他讲正义，他跟你讲对家人的道义，你跟他讲人权，他跟你讲父母的不易。

两千多年来，整个中国社会其实是放大版的血亲社会，以“人治”为基础运行规则，规则往往是特定“血亲”群体制约其他血亲群体的明确规定，这种规定凭借暴力和洗脑来发挥作用。因此，长达两千多年以来，其实整个社会是建立在血亲伦理基础上的权变伦理。不愿意培养社会共识和底线，以免影响“五伦关系”。那什么会影响“五伦关系”？

是公德（地德）社会的形成。

皇室及王公大臣的血亲杀了人，他们首先想到的是“王子犯法与民同罪 ”还是“大事化小，小事化了”？从人德的角度上来讲，自然是“重罪轻判，轻罪从无，甚至是隐匿犯罪事实，平稳过度。”在一个血亲伦理基础上建立起来的社会，没有哪个亲友关心死者的正义如何伸张，而是会出于 “义气”，着手协助如何逃脱或减轻罪责。

你在他们身上很难看到正义感或公平意识，他们身上的良知，也会被这种血亲伦理社会的思潮冲击得荡然无存。因此，建立在这种“五伦”关系基础上的仁爱、道德、仁义，都是对于这个“五伦”关系以内有用的，对这个关系之外的人，则是麻木和冷血。所以，你会看到这个社会上，自己的亲人被车撞了，会立即去扶，看到别人被撞了，一个个漠然的走过。理由是，他又不是我的亲人和朋友，我又和他不认识。

在这个“五伦”关系搭建起来的血亲伦理社会中，我们会看到人们只有私德（人德）而不知有公德（地德），所以，才会展现出这是一个缺德的社会，缺的是公德。私德是人性的一部分，它的存在是合乎人性天理的，但每个身处这个血亲伦理社会中的人，都会在潜意识里面希望这样的社会的存在，以期自己能成为其中的受益者。因为他们知有私德，却不知或不信公德社会的存在，一个崇尚强权的社会，到最后谁都是强权社会的潜在受害者。

四、良善的地德不是给任何人带来直接的益处，而是防止损害每个人受到强权的危害

一百年前，梁启超说：“中国……偏于私德，而公德殆阙如。”他的表述，是否过分？

我们一提起公德，就会想起不要随地吐痰、坐车买东西要排队、不闯红绿灯等。得承认这属于公德，但这属于底线式公德。底线式公德属于不必提醒，却极少被突破的公德，比如，朋友带你去到一个高楼大厦中，窗明几净，然后他提醒你说：“这里不能随地大小便哦，要去公共洗手间。”这种底线式公德被反复提醒，只能说明公德底线经常被人冲破。那么，真正主要的公德指的是什么？

公德，也叫公共伦理道德，它是地德的一部分，中国古代称之为地德，《管子·问》中有言：“理国之道，地德为首。”

地德，是让人德始终保持在私人领域，如亲人挚友间，不小心对方造成了伤害，他们可以选择谅解，但这种谅解关系不能放在公众领域。

前几天在西安发生一件事，有个伴娘在车内被两个伴郎强制猥亵，后来，他们说相互认识，双方私了。然而，强制猥亵属于刑事案件，不会因为被害人与施害者之间相互谅解而结束，检查机关仍会对施害者进行公诉，双方谅解只会减轻刑罚，而不会免除。这是防止人德对公德进行侵害，一个将人德与公德混为一谈的社会，是个野蛮而没有秩序规则的社会。

在印度、巴基斯坦等国，经常会发生家庭成员间的荣誉处决，甚至有一位父亲因为自己的女儿长时间盯着一个男子看，举动中透露出爱慕举动，而认为有损家庭荣誉，和女子的哥哥一起将其杀害。

巴基斯坦，时常发生女性因为各种原因，包括拒绝包办婚姻、被强奸、提出离婚、与他人通奸、打扮时髦、举止轻浮等，被她们的亲属认为有辱“传统道德”或“家风”，因而被以“挽回家族荣誉”的名义处死。联合国统计，全球每年有5000人死于荣誉谋杀。

只知有私德，而不知有公德，这是一个社会文明与野蛮的基本区别，将私德（血亲伦理）领域放大到公德领域，便是对整个社会公平正义的破坏。我们经常听到有父母将孩子打残废的，但在中国却很少听到有父母因此被剥夺监护权或判刑的，只要没被打死，基本以在派出所受到训戒为主，原因是，那是家事，我们公家不好参与。

然而在更多国家，当监护人对被监护对象没有起到良好的监护责任时，会被剥夺监护权，甚至是判刑。因为，对方首先是具有公共社会属性的人，而不是带有私人属性的“你的孩子”。“家事”不可以凌驾于“公事”之上。

因此，当我们把社会公德和不要随地吐痰、不要闯红绿灯、不要在公众场合大声喧哗等同起来时，其实已将其弱化了。我们更愿意用“地德”来形容，或许更好些。

《易经·系辞下》称：“天地之大德曰生。”，地有生化之德，地德厚者，可载万物。地德是万物共生之德。而公德是地德的一部分。

公德，主指一个人的公德心和全社会的公德意识，公德心，即一个人是否能够站在公众角度上，去参省自己的行为，以及他对天然公德的接纳程度。

天然公德，是指不经教育和引导，公众便能接纳的社会准则，如约定好的时间不能迟到，如不插队。一个有公德心的人，是不会用“这是我的自由 ”或“我就喜欢迟到”来挑战天然公德的。一个对天然公德接受度、执行度越高的人，他越受公众的认可和信崇。

三年前，有户人家的孩子要参加高考，然后，他要求物业停了电梯，原因是电梯的声响影响孩子休息，于是大半个楼的人，开始爬楼梯。

公德心的缺失，是习惯于站在“血亲伦理”的私德位置上看世界，我家的孩子要高考了，你们全世界都得让步。

中国古代一直强调“血亲伦理”，却不倡导公德，其中一个原因是，在公德心的基础上，会产生公德意识。

“血亲伦理”是各扫门前雪，自我（这里的“我”，指血亲伦理之内的人）安顺即好，然而公德意识却不同，每个有公德意识的人，会觉得我是这个社会的一分子，而不是只是“五伦”关系中的一份子。他会寻求这个社会如何变得更美好，哪些因素使得这个社会变得更差。

有公德意识的人会积极投入到社会改造中去，并且慢慢的会跳出“五伦 ”关系来看世界。

2000多年来，中国长期处在家国一体的血亲政治伦理中，天子是国家中的家长，人民是天子的家臣和家奴，在这里面，并无平等可言，只有亲疏远近的等级序列。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，因此，忠君护主的五伦思想形成了血亲伦理。它害怕公德意识的产生，因为这些有公德意识的人首先会发现，这个社会最大的问题的根源，是由不平等、不自由、少正义、无普法所造成的。而要解决这些问题，就要解决这些血亲伦理思想，如“民生于三，事之如一，父生之，君食之，师教之”、“唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也”、“食君之禄，忠君之事”。也就是要解决强权社会存在的问题。

公德意识，在西方也叫公民意识。公民，是一个法律概念，意为它不是某个血亲关系中的从属者，把一个人从血亲伦理的混乱逻辑中区别了出来。让其成为社会制度约束下的人。公民意识，是指公民个人对自己在国家地位中的自我认识，即公民自觉地以法律规定的基本权利和义务为准绳，进行社会活动，一个具有公民意识的人，他会带着国家主人的责任感、使命感去参与社会事务。简单来说，他会觉得这个国家是我的，我要让他变得更好。

中国的公民意识最早起源于周公推行的树下审判制度和“民之所欲，天必从之”的思想，即让民众有对社会事务的参与意识。在西周，民众曾赶跑了让人“道路以目”的周厉王，却并没有推翻周室江山，原因是民众觉得这个国家是我们的，自己的国家怎么推翻？所以你会听说美国人会弹劾总统，却没有听到过美国人要推翻美国政体、法律或政府的言行。

西方的国家公民意识，最早起源于古希腊时期，在雅典城邦民主制下，每个公民都可参与城邦事务，因此，公民意识在这些活动中得以强化。而这其中，最先得到强化的，是人们的法制观念。

然而西周东周结束后的中国，却迎来了汉朝的集权统治，以“五伦”思想为基础，着手建立“血亲伦理”社会，长达2000余年。

而在1776年，美国《独立宣言》起草完成，其中有言“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，他们都从‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。法国的《人权宣言》深受卢梭《社会契约论》的影响，其中有言“人生来是而且始终是平等的”、“一切政治结合的目的，都在于保护人的天赋和不可侵犯的权利”。

西方的公民意识，即中国的公德意识，它们大同小异，其核心是民众以独立的法律身份参与社会事务，并且追求社会的公平、自由、民主、正义和秩序。

上述的公德，更多的是一个人作为法律意义上的个体，参与社会事务的态度和思想意识，属于自我要求、自我追求范畴，它是一个人从人德向地德完整且自然过渡的地带。而地德还包括了一个社会的人为规则、法律、制度等。

地德存在的合理性，在于人生养万物的共生之德，即维护这个社会的公平、正义和秩序，然而，没有任何人为制定的规则、法律和制度，可以达到绝对的公平、正义和秩序。但合理的地德，它须有着良善的自我属性。

良善的地德，是以促进整个社会良性循环、确保自身能自我修正完善为基础的，也许它永远都无法做到绝对的公平、正义，也许它永远都无法建立最完美的社会秩序，但它在不断地、无限度地接近。

一个人们信仰地德在发挥作用的社会，才会养育出真正“讲道理”的公民，因为他们相信这个社会公平正义的存在，并明白任何时候，人德上的自私，都无法优先于地德而存在。

当一个社会的民众，相信正义的存在，相信这个社会有公平在起作用，相信法律可以保护自己，才是一个文明社会真正的形成，最终，每个人都会成为这个社会的受益者。因此，良善的地德不是给任何人带来直接的益处，而是防止受到强权者的损害。

五、天德为自然生，它超越种族、宗教和国度而存在

天德，是对天道人格化的体现，可将其称为天然道德，即人们符合自然之道的思想或行为。

天道一词，最早现于《易经》，其中有言：“谦亨，天道下济而光明 ,地道卑而上行。天道亏盈而益谦 ,地道变盈而流谦 ,鬼神害盈而福谦 ,人道恶盈而好谦。”意为，天道运行，普照万物，不厚此薄彼。它与地德上的追求公平不一样，天道是自然而得公平，非人为纠错后的公平。

就如，太阳每天如约东升，如约西沉，不会因为今天有云朵遮挡，有的地方没照到，而有意再照几个小时。也不会因为挂念某个人生病没有出来晒太阳，便多等他一会儿。

《道德经》中将这种行为称为“上德不德，是以有德”，《荀子·天论》中亦言：“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”

老耳认为，天德的具体表现，便是“圣人处无为之事，行不言之教”。即万物不用鼓动号令，便会自然生发（生），万物长成却不只为自己（长），努力获取却不持而不放（收），能够懂得功成身退（藏），到最后，因为他的不占所利，所以反而这些所利不会离他而去，这便是天道之德。

人们对天道的认知，其实是人在超越自我得失的基础上，客观看待自然规律的一种行为，我们将这种行为称之为天德。

人的天德，由两部分组成，分别是天理和天赋。天理，我在《恪守良知》一文中讲到过，良知是人与生俱来的天赋，它是一种不经后天教育和学习便拥有的天然认知，古人将其称为天理，它超越一切宗教、法律、国度、种族和利益的桎梏而存在。当一切人德或地德与良知（天理）相冲突时，唯良知（天理）马首是瞻。

天赋，即一个人与生俱来便拥有的权利，它不需要任何赋予，任何人也不可剥夺。在天赋的权利中，人们接触最多的，即“天赋人权”，它同样是超越种族、国籍、宗教而存在的。它包括人身安全、参与政治、自由平等以及追求幸福的权利。它无需任何人赐予，也不被剥夺。

简单来说，天赋人权中包括了生命权、自由权、财产权、尊严权、获助权、公平权。在这个问题上，有个关于死刑的争议。

更多的国家在主张或已经废除了死刑，这个争论在中国的时候，会有人质问反对死刑者“如果被害人是你的亲友，你还会希望废除死刑么？”，我们再一次遇到了“血亲伦理”，废除死刑，其实是人德和地德在向天德让位。因为天赋人权，任何人，或任何机构，都无权剥夺一个人的生命权，因为这是它天然而生的权利，所以，你可以在法理上监禁他300年，却不可以执行死刑。

除了“天赋人权”外，更多人接触较少的，还有天赋共生权。这世间，万物共生，才得以生生不息，因此，天赋共生权，是指每个生物，包括人，都有共生之权，有关人的共生之权，人们已将其纳入人权的范围，即每个人都有免于遭受严重的贫穷和饥饿的权利。这种免于生存之苦的权利，不仅限于人类。

天赋中，更包括每个生灵的思想自主权，他的情感意志有免于被窥探、控制、奴役的权利，他有免于被恐吓、诱导的权利，他有权保持自我意志和独立思想不受系统化的制约。

天德，自然而生，自然而得，它包括天理与天赋，它不是人类人德和地德的附属品，它超越人德、地德而存在，它更超越宗教、法律和国度而存在。

世有三德，为天德、地德、人德，此三德中，天德如日，地德如水土，人德如舟车。天德普照大地及万物，地德生养万物，人德如舟车，可行于地德之上，依道路而行。奈何两千多年中，神州大地上，世人只知有人德，而不知有地德天德。眼前只有远近亲疏，却不知有天地乾坤。