有情有义有人生：《论语・子罕篇》（15）
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
夫子说：“出外做官，忠心为国家做事；回到家里，尽心侍奉父母兄长；遇到有丧事的时候不敢不尽心竭力；不迷醉于酒。做到了这些，则其他一切（如荣华富贵、名利权位）与我有何关系呢？”
《论语•学而篇》记载，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（曾子说：“我每天多次反省自己，为在上位者办事是不是尽心竭力了吗？同朋友交往是不是做到诚实可信了吗？对老师传授的道实践了吗？”）曾子的“三省”，是君子修身之道。
其实，孔子的“四事”也是《论语》中的名篇，尤其是放在集结孔子之道的《论语•子罕篇》更有韵味，或者说更接地气。
这“四事”是指的哪些内容呢？我们接着往下看。
“道在伦常日用中”，具体如何修“道”呢？孔子是从“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”这四件事上做起的。
孔子的第一“事”——“出则事公卿”，这句话省略了主语孔子。
“事”的本义指治事、从事。《说文》给出的解释是：“事，职也。”这里是侍奉，供奉。一个“事”字，说明孔子当官了，有官职了。
“公”的本义是对祖先的尊称，在西周金文中主要是王朝大臣之称，春秋时代，“公”是诸侯国国君的通称。
“卿”的本义是飨食。古时高级长官或爵位的称谓。《礼记•王制》记载：“诸侯之上大夫卿。”注：“上大夫曰卿。“卿”是指大夫级别的官员，古代有三公九卿的说法。
孔子说自己“事公卿”，说明孔子在鲁国已经当官了，他才有机会面对“公”，也就是鲁国的国君鲁定公；“卿”指鲁国实际执掌权力的季桓子。
这里，孔子没说“出则事公卿”要“忠”。我们仔细想来，就觉得很有意思的。一个人，他能为公卿做事，说明这个人是朝廷中人，或者叫为官之人。如果说德行的修养是个人价值，那么为国家服务则是体现一个人的社会价值。既然“事公卿”，是为社会服务了，那该如何做呢？用我们现在的话说，那就是恪尽职守，国家给你俸禄，你这个月努力工作了吗？你对得起自己拿的俸禄了吗？
“出则事公卿”的“出”是在外边做事、做人，只有尽心而为，全力以赴，才有可能把事情做好！在家中做不好，父母兄弟还能原谅你；在外做不好事情，受到惩戒的只能是你自己，你要为自己的行为买单的！
尽好自己的本分，是不容易做到的。
我们再来看孔子的第二“事”—— “入则事父兄”。
亚圣孟子说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”唐尧、虞舜这些古代的圣王是怎么治理天下的呢？他们是做到了孝悌，进而影响到天下人都能如此，天下就和谐了。
我们看，一个人“事”父，要做到“孝”；“事”兄呢，则要是“悌”。一个人这样做，才算是“事父兄”，做到了孝悌。孔子的弟子有子说：“孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语•学而篇》）（在家孝敬父母，尊重兄长，这就是培养仁德和做人的根本入手处吧？）
如果接着“出则事公卿”来分析，那就是这个为官之人回到家中，不要再摆什么官架子了，而是要规规矩矩“事父兄”，做一个家族里的成员该做的事情。因为家里不是官场，家里是一个讲亲情的地方，在外面是做官的，在家里是子弟。子弟要听父兄的。“孝悌”是儒家文化的核心理念。对于个人来说，是立足的根本。倘若一个人能孝顺父母、友爱兄姊，那他就拥有着一颗仁爱之心，只有这样，才能推而广之，惠及到天下人。倘若一个人连自己的父母兄姊都不顾，难道你还奢望他对其他人仍有仁爱之念吗？
《论语•为政篇》记载，或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”（有人对孔子说：“您为什么不从事政治呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝啊，是孝敬父母、友爱兄弟。’把孝悌的道理施于政事，在政治上产生影响，这就是参与政治了啊，为什么一定要做官才算是从政呢？”）一个人能“事父兄”，不能说这是小事，按照《尚书》的说法，这是在“为政”啊！
其实《论语》二十篇，前十章从《论语•学而篇》讲到《论语•乡党篇》都是讲这两方面的事情，做到了“忠”和“孝悌”，你就可以治天下了，所以有“半部《论语》治天下”的说法。如果你做到了“忠”和“孝悌”，还不执着于“忠”和“孝悌”的概念，用一颗宽恕的心包容万事万物，你就达到儒家所谓的圣贤之列了。
孔子的三“事”—— “丧事不敢不勉。”
“勉”的本义是力所不及而强作。《说文》给出的解释是：“勉，彊也。”这里是尽心尽力的意思。
孔子的父亲叔梁纥，在孔子三岁的时候，就去世了，他的母亲17岁的时候就死了，“入则事父兄”显然不是指孔子自己。这么分析的话，孔子所谓的丧事，是替别人家置办丧事。
孔子是儒家学派的创始人，是一名职业的“儒”。在中国古代社会，最晚到商朝就有了专门负责办理丧葬事务的人员，这些人就是早期的“儒”，或者称为巫师、术士。“儒”的职责，是为他人主持丧事。孔子这句话无意中透漏出了自己的职业。对待丧事的态度，也是其职业道德的一部分。“丧事不敢不勉”就是努力做好丧事。
我们读这一章时，也要注意一个字“勉”。在办理丧事时，一定要勤勉尽力，不能有丝毫怠慢，更不能有丝毫轻视。对于朋友的红白帖子，喜事，可以礼到人不到；对于丧事，礼到人也到。农村人办喜事的时候，提前好几个月就开始准备；而丧事则不同，因为丧事先没有任何的准备，来得都比较突然，做事的时候也比较乱，没什么秩序，而这个时候就需要大量的人来帮忙。再一个丧事是人命关天的事儿，前去帮忙也是对逝者的一种尊重，同时也能送逝者最后一程。这对我们当下人也有很好的警惕作用。推而广之，需要对任何事情都要做到“勉”。
孔子讲的第四件“事”是“不为酒困。”
“困”的本义是陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中。这里是说，喝酒过量的话，人就容易失去控制力。
《论语》中六次提到了酒，有名的是“不为酒困”和“唯酒无量，不及乱”这两句。据说，孔子喝酒量很大，但他掌握一个原则——“不为酒困。”这反应出孔子有自知之明和很好的控制力。
有学者理解；这句话是根据“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉”而说的。因为前三条都需要喝酒，说这条是约束前三条的。我觉得，“不为酒困”是和前面三条一样的日常行为，重要的是孔子都做到了。
我们看，孔子说的是“不为酒困”，而不是说一个人不能喝酒，而是喝酒之后，不能“困”，这是什么啊？这还是“克己”啊！小酌怡情，大饮伤身！在生活中，有些应酬需要喝酒的，参加聚会需要喝酒；逢年过节，也需要喝酒的……如何能够像孔子一样的做到“不为酒困”，这才是关键！
这里，我们如果把“酒”字换做“欲”字，就觉得太美妙了。一个人，如果不被欲望所困，如抽烟、吸毒、网络游戏等，凡是能让你沉迷于其中的，让你玩物丧志的，这些都属于“酒”或者说是“欲”这类的，都需要“不为所困”的。
“何有于我哉” 是“于我有何哉”的倒装。古汉语中，疑问代词做宾语时，一般放在谓语的前面。本义是有什么，可译为“有哪一样”。
有学者解释说；孔子这是“无我”了，孔子已经没有“我”的想法了。这种理解也没问题，但对于文言文的翻译，我们还是需要根据文字来进行注释的。最常见的理解是：孔子说；这四件事，对我来说有什么困难呢？意思是说，这些事情，日常中寻常人都能做得到，孔子作为圣人，自然能做到的，这显然不符合孔子谦虚的性格。还有一种理解；孔子说，这四件事，我做到了多少呢？这说明孔子谦虚，等于常常自我反省，孔子明明是做到了，这里却说自己做的还不好，难道孔子“为酒所困”了吗？难道替别人办理丧事的时候，孔子不够尽心吗？这种理解也觉得不是很爽。
这里的“有”，我觉得可以理解为在乎、重视的意思。“何有于我哉”意思是说；孔子说，我做到了这四件事，别的一切，如金钱名利，荣华富贵，对他来说，都不那么重要了。和他有何关系呢？
“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”，这四件事说起来容易，做起来并不容易。工作的时候，全力以赴；在家的时候，尽好自己的本分，遇到丧事的时候，勤勉做事，同时还要注意“不为酒困。”
人啊，一次做好，没什么了不起的，最了不起的，就是您能不能一辈子如此！圣人的伟大之处，就是把这些平凡的事，用一生的努力坚持做下去。
今天晚上，一哥们家儿子喜事看菜，这酒场喝酒免不了。我就牢记孔子“不为酒困”的教导，喝酒不喝多，也算是我学习本章句《论语》的收获吧！
