庄子《齐物论》——庄子梦蝶，哪个是梦境？哪个是现实？（四）

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

“罔两”是指影子边沿颜色已经有点发亮的轮廓。此处的“景”即“影”，也就是指影子。

影子边沿的轮廓问影子：“先前你还在行走，现在却又停下不动了；刚才你还坐着，现在又站了起来。你怎么这样没有自己独立的意志呢？”影子回答说：“我不是因为有所依凭才这样的吗？而且我所依凭的东西不是同样也有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道我因为什么缘故是这样的？我又怎么知道怎样才能不这样？”

影子面对罔两的质问，其实也挺委屈的，你以为我想这样吗？问题是我得有所依凭才能存在啊，不只是我，既然是我所依凭的主体同样也有所依凭才能得以存在。我是因为没有蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀这些可以自主决定的客观因素，才不得不这样。没有自主的意志，是因为我没有支持自主意志产生的客观条件。在影子看来，自主的意志的形成和实现，必须有成就其产生的客观条件，有时事物的发展并不以人的意志为转移。

正是这种思想上的受限，让我们无法突破固有观念、是非对错的束缚。让“和之以天倪”“寓诸无竟”总是远离现实的美好希望。但是想一想也确实是个问题，不论是罔两还是影子，好像都是依凭着本体才能存在的。那么梦境呢？是不是也同样要依凭现实中的自我才能存在呢？

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

“栩栩然”有的版本是“翩翩然”，意思差不多，应该是形容蝴蝶轻盈畅快的样子。“蘧（qú）蘧然”一种解释是僵直的样子，还有一种解释是悠然自得的样子，个人认为应该第一种解释更合理。一般人刚睡醒，脑子还没清醒呢，悠然自得可能性不大。这里有一个问题要搞清楚，“周与胡蝶”中的“与”并不是“和”的意思，而应该理解为赞美、欣赏。

夜里，庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！竟然忘记了庄周是谁。突然间醒来，才发现自己依然是僵卧在床上的那个庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为了庄周呢？庄周既然能欣赏蝴蝶的欣然自得，那庄周与蝴蝶必定是有区别的。这就是物化，也就是物我的相互变化和交合。

所谓物化可以理解为万物浑然同化，并无本质上的差别，物我、人我所谓的差别只不过是所站的角度不同，所依凭的角度不同而矣。罔两与影子疑惑，庄子用庄周梦蝶进行了解答。庄周与蝴蝶，现实与梦境，即使相互相合，有必要去区分吗？既然没有区分的必要，又何去纠结什么依凭不依凭的问题呢？如此一来，“寓诸无竟”也就成为了可能。