贾谊—西汉辞赋大家
文钟百超
贾谊不仅是雄辩的政治家，也是杰出的辞赋大家。他的政论文《过秦论》《论积贮疏》《陈政事疏》，笔锋犀利，气势磅礴，语言流畅，感情强烈，这与他的辞赋底蕴不无关系。一个政治家，一旦掌握了辞赋的创作神韵，笔下的文章自然会汪洋恣肆，文采斐然。
二十一岁时经人引荐，被汉文帝召为博士，不久提拔为太中大夫。年轻的贾谊，才华横溢，博古通今，深谙王朝存亡之道，于是大胆向汉文帝提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”以及遣送列侯离开京城到自己封地等一系列政治主张，颇受汉文帝赏识，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、邓通等将相大臣的嫉恨与馋毁。前176年，汉文帝迫于无奈，将贾谊调出京城，改任长沙王太傅，时年二十三岁。
虽说遭遇不幸，但对于作为文学家的贾谊来说，他不会浪费任何学习和创作的机会。借泛舟湘江，凭吊屈原之机，舒展神思，挥动健笔，写下了流传千古的《吊屈原赋》。
《吊屈原赋》的序文对创作背景，屈原其人其事，以及创作目的做了简要介绍，基调沉郁，并以屈原自况。
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：
从一个太中大夫贬为长沙王太傅，或许意味着政治生命的结束，这对于贾谊来说，无疑是一次沉重的打击。如今来到长沙，自然感到“意不自得”。横渡湘水，睹物思人，便情不自禁地想起了一百多年前的楚国忠臣屈原。屈原“被馋放逐”，自己的遭遇何尝不是屈原悲剧的重演。“国无人兮，莫我知也”。没有人理解屈原，又有谁人了解自己。感怀追忆，悲而伤之，于是写下此赋，凭吊屈原，并以屈原自喻。
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。
鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷溷兮，谓跖、蹻廉。莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之亡故兮。
斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。
正文前半部可分三个自然段，体现了作者感情的递进过程。“恭承嘉惠兮”至“逢时不祥”为第一自然段。介绍自身的遭遇，听闻屈原自湛汨罗的故事，以及写悼文凭吊屈原的前因后果。末尾替屈原的不幸遭遇打抱不平。屈原遭受了世间的谗言而毁灭自己的生命，为什么如此的不幸，只因为生不逢时。作者用“呜呼哀哉”表达了自己对屈原遭受不公平待遇和悲惨结局的愤恨之情。
从“鸾凤伏竄兮”至“生之亡故兮”为第二自然段，作者巧设比喻，揭露当时的社会丑态。以鸾凤比作忠臣，以鸱枭比作奸佞，一者伏竄，一者翱翔。以闒茸、谗谀比作小人，贤圣、方正比作君子，一者尊显得志，一者逆曳倒植。接着列举一些扭曲现象，随、夷本是清廉之辈，却被当作恶浊之流，跖、蹻原是污秽之徒，却被视为清正廉洁之属。莫邪剑本是锋利无比，却视为粗钝无锋。铅刀原本粗钝，却说锋利无比。屈原一辈子不自得意，还无端遭此祸难，成了这种丑恶现象的牺牲品。作者用“吁嗟默默”宣泄自己对贤愚不分、忠贞不辨等现象的憎恶和无奈。
从“斡弃周鼎”至“独离此咎兮”为第三自然段，作者继续设喻，为屈原伸冤。周鼎乃大器，却遭人抛弃。康瓠乃破烂的瓦器，却把它当成宝物。宁愿让疲牛和跛驴当座驾，也不用骏马，宁愿让它拖盐车。章甫本来应该戴在头上，却用来垫脚。说到这里，作者不禁发出感慨，这种良莠不分、忠奸不辨的社会，怎会长久呢。慨叹先生你真不幸，竟遭遇到这样的祸难。作者用“嗟苦先生”对屈原信而见疑，忠而被谤，贤而不用等遭遇表示深切同情。
谇曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？
凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自臧；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？
般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥增翮而去之。彼寻常之污渎兮，岂容夫吞舟之鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制乎蝼蚁。
正文后半部也可以分为三段，呈现了作者思想逐步深化的过程。从“谇曰”至“独壹郁其谁语？”为第一段，作者似乎在劝导屈原，实则是开导自己。算了吧，既然没有人了解自己，独自忧愁抑郁，可是与谁倾诉，又有什么必要。这是无奈的感伤，也是不二的选择。
从“凤缥缥其高逝兮”至“岂云异夫犬羊？”为第二段，作者又作连番比喻，阐明和歌颂了屈原的人格和理想。原本就是凤凰，远走高飞本来就是夙愿。效法深渊中的神龙，深深地潜藏在渊底来保护自己。远离蟂獭去隐居，岂能与蛤蟆、水蛭、蚯蚓为伍。圣人贵在神明德行，自当远离浊世而独善其身。假如千里马也受羁绊，这与狗和羊有分别。这一番表白，既慷慨激昂，又悲怆凄凉。一个心怀高远的人，却无法选择自己的人生，不能实现忠君爱国的宏愿，即使远离尘嚣，又岂能甘心。
从“般纷纷其离此邮兮”至“固将制乎蝼蚁”为最后一段。遭受如此祸难，难道跟您没有关系吗。哪里没有明君，又何必留恋楚国。你要学学那凤凰，在千仞的高空翱翔，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来。看到德行卑鄙的人显出的危险征兆，就远远的高飞而去。这窄窄的小水沟，怎么能够容下吞舟的巨鱼。横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，也会受制于蝼蚁。作者似乎在埋怨屈原，实则是规劝自己。一个具有兼济天下之心的人，到哪里不能施展才华，实现自己的夙愿。凤凰还知道择木而栖，避害趋利。一条小小的水沟，哪能是容身之地。如此龌蹉污浊的地方，反而受制于像蝼蚁一样的小人。有了这般认识，贾谊惆怅的心结终于打开了。能够从屈原的悲剧中吸取教训，并得到升华，证明这次祭吊之行是一次成功之旅，也为今后的发展奠定了思想基础。
《吊屈原赋》以悼念屈原为中心，以屈原遭人馋毁、壮志难酬、报国无门为主线，在对屈原不幸遭遇表示深切同情的同时，对是非颠倒，黑白不分，贤愚不辨，忠奸莫测的社会进行了强烈控诉和无情鞭挞，在丰富的想象和大胆的夸张中，把人世间的美好和丑陋进行了强烈对比，从而彰显了屈原不屑同流合污的伟大人格，也间接表达作者自己的理想和人格。
饶有趣味的是，贾谊和屈原虽然相隔一百多年，但有关屈原生平的最早史料，还是贾谊在《吊屈原赋》首次提到屈原的名字。换言之，贾谊对屈原的了解，或许就是从他到达长沙时开始，之前也许对屈原概莫能知。历史的巧合，让两位遭遇相同，阴阳相隔的人，跨越时空，在长沙不期而遇，并铸就了历史新篇章。
贾谊不愧为一代伟大的文学家，从京城遭贬来到长沙，竟然受到楚辞的启发，模仿屈原的作品，写出了具有屈原风格的诗歌赋体来凭吊屈原，可以说这是史无前例的。因此，《吊屈原赋》能够作为一部不朽的文学作品，其意义在于，开启了以骚体写赋的先河。
贾谊不仅吸收了楚辞的创作特色，还在赋体的基础上，把骚体和赋体巧妙地融合起来，成为一种新的体式，即骚体赋。“汉初骚体的楚辞变化，新的赋体正在孕育形成，故贾谊的赋兼有屈原、荀卿二家体制。”（游恩国：1963）因而，骚体赋成为赋体文学中最具代表性的体式。
在句式上，《吊屈原赋》的前半部以四言为主，句式相对整齐，偶句句末以“兮”字凑足。后半部句式，以六言为主，奇句句末缀以“兮”字，同时穿插七言，体现骚体特点，并追求骈偶。这种句式既整齐划一，又错落有致，显示出骚体赋带有楚辞向汉代散体赋过渡的痕迹，标志着屈骚向汉赋体式的过渡。
在创作技巧上，第一部分使用铺陈的排比、对偶句式。第二部分使用反诘和感叹句式，形成一种铺张扬厉、气势雄浑、波浪壮阔的风格。在语言运用方面，既讲究辞藻华丽，音节铿锵和谐，又有一种天然去雕饰的感觉。在修辞运用上，反复利用比喻、对比和夸张等表现手法，如以鸾凤比作忠臣，以鸱枭比作奸佞等，使人物形象鲜明，造成强烈的对比，容易让读者产生思想和感情的共鸣。
更为重要的是，贾谊《吊屈原赋》不但继承了骚体的抒情特色，又把散文体的叙事、议论、说理等特点结合起来，形成了骚体赋所独有的表现风格。例如，“所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮,亦夫子之故也。历九州而相其君兮,何必怀此都也”等，都加强了赋中理性分析的比重，这是一种寓情于理的写法，但也冲淡了骚体作品的抒情效果。因此，正如孙晶（孙晶：2006）所指出的那样，这种趋势促进了汉赋骚体赋与散体赋表现功能的互渗与互补，使汉代骚体赋出现了多元化的表现方式，同时进一步促进了汉末和魏晋时期咏物抒情小赋的大量涌现。汉代骚体赋文体功能上的多元化是对原始骚体抒情功能的一种突破，表现出汉代骚体赋发展演变过程中所具有的独特的时代特征。
贾谊，政治上受制于人，实现不了自己的美政理想。但在文学上，他绝不会让人摆布，寄人篱下。只要拿起笔来，就是一个出色的文学大家，一个可以左右自己思想和感情的人。因而，如同屈原及其作品一样，贾谊和《吊屈原赋》等辞赋也将永远成为文学史上的璀璨明珠，熠熠生辉，光芒四射。
