诗歌中的刘郎是谁，欣赏曹唐诗歌，刘晨阮肇游天台山遇仙女

我们在欣赏古典诗词的时候，常常会遇到“刘郎”，这些“刘郎”到底是什么意思。如李商隐的《无题·来是空言去绝踪》里就有“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”。

如李贺的《金铜仙人辞汉歌》里就有“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹”。辛弃疾的词《水龙吟·登建康赏心亭》里也有“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”。

刘禹锡的两首游玄都观的诗歌我们都很熟悉了，前一首里有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，后一首有“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。

虽然这些诗句里的“刘郎”都有特定的所指，或是指汉高祖刘邦，或是蜀国先主刘备，或是诗人刘禹锡自指。但都是源于历史上的一个神仙故事，是化用“刘晨”的典故。

“刘晨”被人们称为刘郎，他是“刘晨阮肇天台山遇仙女”神仙故事的主角。刘晨阮肇赴天台山采药，遇仙女成婚，半年后辞别仙女下山，老家已过七世达数百年。

这个故事最早见于南朝宋人刘义庆的搜神志怪小说《幽明录》。后人多将刘晨阮肇并称为“刘阮”，单称时将刘晨呼为“刘郎”。因此“刘郎”就成了这一典故的源头。

另外宋词里欧阳修有“南园春半踏青时，风和闻马嘶”，它的词牌就是叫作《阮郎归》。这个“阮郎”就是阮肇，就是从刘阮遇仙故事演化而来。

除了刘义庆的小说记载了刘晨阮肇遇仙的过程外，唐朝诗人曹唐也据此写了一组七律，共五首。诗歌详细地描述了刘阮遇仙成婚到惜别的全过程，是游仙诗的代表作。

《刘晨阮肇游天台》

树入天台石路新，云和草静迥无尘

烟霞不省生前事，水木空疑梦后身

往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春

不知此地归何处，须就桃源问主人

刘晨阮肇是浙江剡县人，二人相伴到天台山采药。由于山高路远，草木遥深，加之聚精会神别无旁骛地采药，不知不觉时光已晚，肚子也感觉到饥饿。

他们不知道已经走到了哪里，只好采摘了些山桃野果充饥，喝些山泉溪水解渴。当听到山林远处传来鸡鸣犬吠的声音时，他们相信前方一定会有人家。

《刘阮洞中遇仙子》

天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫

云实满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧

碧沙洞里乾坤别，红树枝前日月长

愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎

他们继续前行，鸟雀无痕，云雾缭绕，像进入了神仙世界。溪边有两位年轻貌美的女子相迎，旁边侍女数人，笙歌起舞，用胡麻饭美酒招待。后引入洞房，结为夫妻。山间花红柳绿，别是一方天地。

《仙子送刘阮出洞》

殷勤相送出天台，仙境哪能却再来

云液每归须强饮，玉书无事莫频开

花当洞口应长在，水到人间定不回

惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔

新婚夫妻恩爱，不知不觉山中岁月已达半年，刘郎阮肇不免想家和思念山下的妻子儿女。两位仙女悉心挽留无果，最后只好备好酒饭，热情款待，依依惜别，相送他们离开天台山。

《仙子洞中有怀刘阮》

不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长

洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫

玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香

晓露风灯零落尽，此生无处访刘郎

送别刘郎阮肇后，山中虽然已是百花盛开的春天，但两位仙女无心欣赏，感觉到的是寂寞苦闷。她们思念丈夫，面容憔悴。想到此后再也无缘相见，也懒得梳妆打扮。

《刘阮再到天台不复见仙子》

再到天台访玉真，青苔白石已成尘

笙歌冥寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻

草树总非前度色，烟霞不似昔年春

桃花流水依然在，不见当时劝酒人

刘阮二人回到山下，老家已经是面目全非，既找不到家的住址，更见不到父母妻儿。有小孩子自称是刘郎的七世孙，才知道山下已经过去了数百年。

于是刘晨阮肇就只好重新回到天台山，再过那种山中岁月。但是树木荫浓，孤云悠悠，他们在山道上溪涧旁寻寻觅觅，再也找不到原来的洞房。虽然还是桃花流水，但再也见不到那个结为夫妻共同生活了半年的仙女。

上面曹唐的诗歌记叙的就是刘义庆天台山采药遇仙的故事。这个神话传说也是后来关于“刘郎”和“前度刘郎”的源头。故事平实生动，并没有什么迷信诡异的色彩。

游仙诗中关于山中仙境的描述，关于夫妻恩爱的记叙，表现的是人们对当时社会现实的不满，对美好生活的追求。可以说，诗中的天台山就像陶渊明笔下的桃花源，是作者心中的理想世界。

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