品石录｜“停机德”别解
作者｜方山
在薛林和凤探的判词中，都提到了“才”。前者是“咏絮才”，侧重于文学方面的才能；而凤探呢，则是侧重于齐家方面的才能。
若论文采，薛林自然是冠首人物。一定要细究的话，大约还是黛玉略胜一筹。从兴儿的评价看，黛玉是“一肚子文章”，而宝钗则没有这方面的评价。可见，黛玉的才名在外。至于香菱，自然也是慕名拜师的。论文采，论热情，黛玉自然是最佳的人选。
至于“停机德”，很多读者认为是指宝钗的，说她热衷于劝谏宝玉“仕途经济”。事实上，书中仅对湘云做了正面描写。如果这是宝钗的重要特征，又怎能轻轻带过呢？“众人见他如此疯颠，也都不向他说这些正经话了。”（见第36回）可见，这些姑娘也不那么执着的。
若说以“功名”为念，似乎是李纨更为合适。“功名”二字，仅出现在她的曲子“晚韶华”中：“镜里恩情，更那堪梦里功名！”“问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。”而《好了歌》的第一段，说的便是“功名”之事。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”二者正可相互照应。只是李纨作为女子，无法直接参与这些事情，只能将希望寄托在丈夫或儿子的身上。
如果说“咏絮才”对二姝都适用，那么“停机德”亦是如此。此才、此德，应作互文式的理解。所谓“停机德”，不过是“劝学”之意。
“宝玉有生以来，此身此心为诸女儿应酬不暇”，“除闺阁之外，并无一事是宝玉立意作出来的”（见第22回脂批）。显然，宝玉的心思，都在这些闺中女儿的身上。“功名”二字，自然不能成为他读书的动力。唯一的可能，便是来自女儿们。这些女孩子大都颇有才学。就算为了和这些女儿们交往，也要多读些书的。
宝钗的学问，自不必说；而黛玉那一屋子的书，也非摆设。“无书不知”的宝钗，固然以博学闻名；而黛玉的博学，亦是不可小觑。薛林诸人，虽然很少正面“劝学”，但与她们交往，才学是必须的。像凤姐那样的，无论怎样聪明灵巧，也难以融入她们的团体。换作是现代人，若有薛林这样的女友，自然是颇有压力的。就算不拿个博士学位，也得是博览群书的。不学无术？那是万万不能的。否则，两人很难在一个层面上进行沟通、交流。
“因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书”（见第2回）。黛玉进府时，贾母道：“请姑娘们来。今日远客才来，可以不必上学去了。”（见第3回）可见，三春都是在贾母这边上学、读书的。那么，黛玉来后，当是和三春一起上学、读书的。
黛玉上学时，就有“两个伴读丫鬟”（见第2回）。这些小姐的伴读丫鬟，是有机会学习文化的。若有香菱那般的天赋与勤奋，没准儿比小姐学得还好呢！如此，紫鹃、司棋等人的识字，也就不那么意外了。而少爷们上学，贴身服侍的则是小厮。他们的丫鬟，便没有这样的条件了。
贾府的这些姑娘们，倒是正经上学的。而宝玉呢，“独他没有上过正经学堂。我们家从祖宗直到二爷，谁不是寒窗十载，偏他不喜读书。老太太的宝贝，老爷先还管，如今也不敢管了”（见第66回）。可见，贾家的传统，还是重学的。无论男女，皆是如此。只有宝玉是个例外。因他不喜读书，再加上贾母的溺爱，便没有正经上学。
“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。”（见第18回）“我们却有个家塾，合族中有不能延师的，便可入塾读书，子弟们中亦有亲戚在内可以附读。我因业师上年回家去了，也现荒废着呢。家父之意，亦欲暂送我去温习旧书，待明年业师上来，再各自在家里读。”（见第7回）
可以看出，宝玉所接受的教育，是比较零散的。宝钗说他“每日家杂学旁收的”（见第8回）。脂批道：“若不是宝卿说出，竟不知玉卿日就何业。”没有正经上学的宝玉，平日里做的，便是“杂学旁收”。虽然不爱读“正经书”，但知识面还是颇广的。这些“杂学”，显然是源于兴趣，而不是出于功利。
读书只是为了科举，为了做官，为了功名？这种理解，也未免太狭隘了。贾政自己，没有通过科举，也照样做了官。然而，就算做了官，也不见他如何“上进”，只是“酷喜读书”而已。尤其在“名利大灰”后，则更为纯粹。至于黛玉，更是无甚功利的目的：就是喜欢读书、热爱创作而已。
贾政不仅夸奖宝钗的学问，还一字不改地采纳了黛玉的匾额对联。“又要环兰二人举业之余，怎得亦同宝玉才好”（见第78回）。脂批云：“妙！世事皆不可无足餍，只有‘读书’二字是万不可足餍的”；“近之父母只怕儿子不能名利，岂不可叹乎？”
无论是《列女传》中的孟母，还是《后汉书》中的乐羊子妻，当时都没有科举制度的。读书求学和禄位功名之间，并没有必然的联系。所谓“劝学”，是说求学要持之以恒，不要半途而废。有薛林这样的才女在侧，以宝玉的性情，要做到持之以恒，想来是不难的。
宝玉道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”（见第34回）为了能和“这些人”相伴相守，读书学习自然也不是什么问题。
“我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞”（见第78回）。现实的功利，世人的称赞，宝玉皆不在意。那些诗词文章，主要是为了表情达意。黛玉亦是如此。为了能够很好地表达，多读些书也是必要的。
像孟子、乐羊子这样的，讲讲道理也就行了。而宝玉呢，则是“恶劝”之人，那些道理（甚至暴力）对他是无效的。所谓的“正经话”，只能惹他烦厌，甚至招来人身攻击。如此看来，孟母、乐羊子妻的工作，并无挑战性。因为，她们面对的，乃是“听劝”之人。换作是宝玉，能不能把话听完，那还得两说呢。
《魔道祖师》中，金光善有一句“名言”：“读过点书的女人，总是自以为比其他女人高出一截，要求诸多，不切实际东想西想，最麻烦。”金光善是典型的肤淫者，不过是“悦其色”而已。他们的关注点，只在“肤”，不在“心”。对于后者，他们毫无兴趣。黛玉是很多文青心中的女神。然而，这样的类型，对一些男人来说，实在是太“麻烦”了。
看来，这一剂“药方”，也只适用于宝玉一流的人物。正因他想要和女儿们相伴相守，才要努力跟上她们的节奏。如此，薛林的“领跑”才有意义。否则，换作是金光善之流，早就嫌“麻烦”走人了。
一流的父母做榜样，二流的父母做教练。“劝学”也是类似的道理。无论是孟母、还是乐羊子妻，可能连“教练”都算不上。而薛林呢，则已是“榜样”的层次了。这种不言之箴，才是最好的“劝学”吧。
甄宝玉说：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”（见第2回）两个宝玉，情性如一。话虽可笑，却是实情。女儿们的相伴，对宝玉的读书确有促进作用。“教坏”宝玉？那不过是王夫人式的见识。
无论是“咏絮才”，还是“停机德”，都有助于宝玉的成长。于是，我们看到了一个颇有文采的宝玉。从《姽婳词》和《芙蓉诔》中，亦可见一斑。一向正统的贾政，对于“功名”二字，看来也没有那么执着的，居然开始欣赏宝玉的“这一种风流”了。
综上所述，“停机”之德，“劝学”之功，当以薛林为最。此才、此德，无人堪比二姝。
－－－－－－－－－－－－－－－－
作者方山，原名王晓彤，山西运城人。毕业于西安交通大学电气工程学院，工学博士。现为北京某科研单位教授级高工。好读闲书，偶写闲文。因着故乡的一山一阁，遂取笔名方山，自号停云旧友。喜欢对《石头记》作寓言式的解读。
