中华五千年系列历史故事之第三十四集 凤鸣岐山（上篇）
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第三十四集 凤鸣岐山（上篇）
西周，位于西岐之地（今陕西宝鸡），典故“凤鸣岐山”指的就是这里。传说，西周文王在岐山时，曾听到凤凰在山上鸣叫，人们认为凤凰是为文王的德政而来，是西周兴盛的吉兆，于是就把岐山称为凤凰山，山下的镇叫做凤鸣镇。因此西周时，凤凰就被视为神奇的吉祥鸟，器物之上也颇重凤鸟纹。
周人是一个后起的姬姓部族，其最早兴起于今陕甘一带。相传周人的始祖为后稷(hòujì)。不过，后稷只是一个代称，据说为“主管农事之官”，他的真名其实叫弃。弃是五帝之一帝喾(dìkù)的嫡长子，其母为帝喾正妃-有邰女姜嫄。传说弃出生于稷山（今山西运城稷山县），因善于五谷农耕，被尧举为“农师”，后被舜封为“后稷”，其封地位于古邰城（今陕西咸阳武功县）。由于弃为农耕做出过巨大贡献，被后世奉为“谷神”。
史料上记载，帝喾有五子。正妃姜嫄生子弃，为西周始祖；次妃简狄生子契(xiè)，为商之始祖；三妃庆都生放勋，是为尧帝；四妃常仪生子挚，是为帝挚。帝挚虽为庶子，其母地位低下，但由于其在众兄弟中年龄最长，因而得登帝位。不过其在位仅9年，便让位于尧；传闻五妃建疵，与简狄为姐妹。建疵生台玺，但因台玺无封地，便跟在庶兄子弃身边。子弃后，传位于台玺，台玺传位于其子叔均。叔均后，首领之位又传回弃之子不窋(búkū)。而后，不窋的子孙得以世代相传。因此说，子弃与台玺，叔均与不窋，都可以称为周之先祖。
夏末以前，周人一直活动于陕甘一带。后来，为躲避戎狄滋扰，周人在其首领古公亶父(dǎnfù)的率领下，迁徙至岐山平原（今陕西岐山县），并在此兴城建邑，定居下来。商王武丁时期，周已繁荣兴旺，并渐渐发展成殷西大邦，成为商的重要封国。古公亶父也就是周文王的祖父，后来武王伐纣建立周朝，追尊其为“太王”。周太王主政期间，西周在政治、经济以及人口等诸方面，均得到了长足的发展。
传说，周太王有三子，长子姬泰伯、次子仲雍、三子季历。季历之子姬昌，即后来的周文王，聪明早慧，深受周太王宠爱。太王于是就想传位于姬昌，但根据当时传统，应由嫡长子即位，因此周太王时常郁郁寡欢。泰伯在明白了父亲的心意后，就与二弟仲雍借出门为父采药的机会，一起远走荒凉的江南，定居于梅里（今江苏无锡梅村）。而后，自创基业，建立了勾吴古国。勾吴古国，也就是后来春秋末期一时风头无两的吴国。
周太王死后，其少子季历继位。季历执政后，励精图治，对周边的戎狄部落发动了一系列战争，并取得了辉煌的胜利。商王文丁为拉拢周部，遂将女儿嫁给季历，并封其为“牧师”。然而，随着周势力的不断扩张和日渐强大，商王终起猜忌之心。于是，为遏制周族势力发展，消除隐患，商王文丁便以封季历为“方伯”为由，将其诓至殷都，软禁了起来。一段时间后，又寻机将其杀害。商周之间的矛盾由此陡然加剧。
季历死后，由其长子姬昌继位。姬昌也就是后来的周文王。文王韬光养晦，表达出对殷商的臣服忠心，于是被册封为西伯，称西伯昌。商朝末年，因受“九侯之女事件”牵连，姬昌被纣囚禁于羑里(yǒulǐ在今河南汤阴)。传说，也正是在这一时期，文王推演出了被后世誉为“大道之源”的千古奇书-《周易》。
《周易》又称《易经》。相传，文王被纣囚禁后，面对监狱空空的四壁，便展开了一场宏大的冥想。狱室的小窗外，天地轮回，日月更替，狱室内的文王也随之不停地思索，不停地勾画。他思索和勾画的，正是从上古时流传下来的“八卦图”。传说，八卦为伏羲首创，后继承于神农，发展于黄帝。它以简单的图形和数字，以阴阳的对立和变化，来阐述纷纭复杂的世间现象。伏羲所创立的八卦称为“先天易”,神农所推演的八卦称为“连山易”，而轩辕黄帝所作的八卦则称为“归藏易”。于是，文王在其基础上，开始潜心研究、整理，并逐步将其规范化、条理化。
文王的《易经》不仅承袭了伏羲八卦，还进一步从世间的万事万物中，抽象概括出了阴阳两个基本范畴。文王认为，虽然万事万物生成的根源可以抽象归类为八种，即“天、地、水、火、山、雷、风、泽”等八种自然现象，但具体的事物则又是无穷无尽的。由此，八卦中的每一卦又都可以为太极，即阴阳未分的混沌状态。他还认为，现实中的事物都有规律可循，人头脑中的思想也是如此，而且其主导的思想也参与了世间运行。于是，他把自己总结的“天道、地道和人道思想”融入其中，将八卦演绎成八八六十四卦和三百八十四爻，并有了卦辞、爻辞，从而使八卦在运用上更合理、更方便，更能反映宇宙间的复杂变化。《周易》由此诞生。
《周易》因诞生于伏羲八卦之后，因此又称“后天八卦”。虽然它在形式上，属于占筮书(zhànshìshū)，但却广泛地记录了西周社会生活的方方面面，有重要的史料价值、思想价值和文学价值，由此也被称为“群经之首”，诸子百家之源。汉代后，《易经》又被道教所吸收，从而得到了更广泛的传承和发展。《易经》将阴阳作为核心和首要的概念，而道家也讲阴阳。由此，《易经》中的“太极图”也就成为了道家的图形标志。后来，又经过周公（文王第四子姬旦）和孔子等人的推论和解读，渐渐形成了流传至今的《周易》一书。
文王被纣囚禁于羑里，一晃就是几个酷暑寒冬。相传，文王长子伯邑考（又名姬考），见父久不回西岐，放心不下，于是前往朝歌，探看究竟。妲己本性淫荡，见伯邑考少年英俊、风度翩翩，禁不住春心荡漾，百般勾引。然而正所谓，落花有意流水无情。伯邑考乃正人君子，因此妲己的多番试探，均被其严词拒绝。妲己于是恼羞成怒！她倒打一耙，反诬陷伯邑考调戏自己。纣大怒，遂命武士将伯邑考剁成了肉酱。后又将其烤成肉饼送与文王，想捎带着试探一下文王的反应，看看他是否存有“不臣之心”。
文王由卦象得知爱子遭劫。所以当肉饼送到后，他非常明白纣的险恶用心。以防露出破绽，被纣抓住把柄后为其所害，徒丢了性命，因此文王明知是其子，但仍装作浑然不知。他强忍心中巨大的悲痛，含泪吃下。
传说，当年文王吃下肉饼后，胃里一阵翻江倒海，但他一直坚持到看守离去，才将吃下去的肉羹呕吐了出来。而肉羹落地后，竟神奇般地幻化成了白色的兔子。兔子仰头看向文王，眼神中充满了温情。良久，才依依不舍地离去。文王望着“爱子”，瞬间心如刀绞！想到儿子的惨死，想到父子之间自此将阴阳两隔，他禁不住又悲从中来，抱头痛哭。
相传，伯邑考死后，被就近埋葬在文王当年的囚禁之地-羑里，而今在河南安阳汤阴羑里城西北角，尚存有其墓冢，且墓碑上还刻有“伯邑考之墓”等字样。不过，当地的百姓却将其称为“兔儿冢”。“兔儿”也就是“吐儿”之意。时至今日，在羑里城附近的百姓中，还流传着一句俗语：羑里城的兔子打不得。因为在当地人的心里，兔子就是文王长子伯邑考，是他冤死后灵魂的化身，是充满灵性之物，害之不吉。（未完待续）
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