通俗西藏史（一百二十一）——金城公主身上的几个谜团（上）
各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！
这期咱来八卦一下金城公主身上的几件秘闻，不得不说的故事！
来老布这儿上货的西藏导游们，都注意啦，这两期的节目是能直接拿过来，跟游客白呼的内容，都拿小本本赶紧记下来。
上一期咱们唠了金城公主出嫁的背景，说真的这次和亲的过程，真是挺曲折的。
先是吐蕃这边的和亲对象赤都松赞死了，然后吐蕃各种烂糟事。紧接着是武则天死了，唐朝这边各种烂糟事。
好容易李显又答应和亲了，婚事又被拖了好几年，最后总算磕磕绊绊地出嫁了。
但关于金城公主身上的烂糟事，还远远没完呢。
在藏文史料里，关于这位公主有三件堪称悬案的大事。
第一件是走在进藏路上的时候，未来的夫婿死了，结果被迫嫁给了老公公。
第二件是到了拉萨以后，也不知道为啥，跑到大昭寺把等身像换了。
第三件是好容易生了儿子，结果还被别人给抢走了。
今天咱就来掰扯掰扯，这三件大事儿，到底是不是真的。
首先来说说，换老公的事儿。
在藏文史料《西藏王统记》里记载，尺带珠丹有一位纳西妃子，尊号也叫“赤尊”，她生下一个儿子，名叫姜察拉本。
据说这孩子长得容颜俊美、惊为天人。大家看了以后都说，这娃必是天神下凡，咱们藏地闺女估计配不上他，还是按祖上松赞干布的旧例，娶个唐朝的公主吧。
于是，尺带珠丹就派人去长安求亲。
李显知道了以后，就问金城公主，“你嫁到吐蕃愿意不？”
据说公主家里有一方宝镜，只要念动咒语，就能看到千里之外的景象。她拿起镜子一看，王子长得太哇塞了，满心欢喜地就答应了。
然后两边商量好婚事了，公主也上了路，结果这位姜察拉本王子，一不小心从马上掉下来摔死了。公主这边忽然心有所感，马上掏出镜子一看。就见那个英俊异常的王子消失了，变成了一个老头，皱纹堆垒、满脸胡须。
公主把镜子摔在地上，嚎啕大哭。
这时尺带珠丹就跟公主说：“本来你要嫁给我儿子，这也是天作之合。可现在我儿子死了，你也挺年轻的，要不我送你回唐朝吧。”
按说尺带珠丹也挺讲究，毕竟谈婚论嫁，是个你情我愿的事儿。现在事情有变化，主要得看当事人的意思。
可金城公主说：“女子从一而终，无论苦乐，我都要留在吐蕃”。[1]
《西藏王统记》写到这里就算完了，没写金城公主后来嫁给了谁。
但在《西藏王臣记》里面写得很清楚，王子死了以后，金城公主嫁给了尺带珠丹，也就是王子的父亲。
类似的记载，还可以在《拔协》、《红史》、《汉藏史集》、《布顿佛教史》、《贤者喜宴》、《雅隆尊者教法史》等藏文史籍看到，内容基本一致，只有细节少有差别。
比如说《汉藏史集》和《红史》里记载，王子姜察拉本不是骑马摔死的，而是因为没娶吐蕃大臣的女儿，这位大臣生气了，派人把王子给暗杀了。
那么这个流传甚广的传说，到底是不是真的呢？
我们来分析一下。
首先，来说说年纪的问题。
在敦煌文献《大事记年》里，明确地写着“龙年(公元704年)春，宫苑内王子野祖茹诞生。”
确定了尺带珠丹的出生年代，咱们再来说谈婚论嫁的年代。
还是在《大事记年》里记载，“狗年(公元710年)，于赤帕塘集会议盟，征派赞蒙公主来蕃之物事，以尚·赞咄等为迎婚使。”
紧接着，又在同一年的条目里写着，“赞蒙金城公主，至逻些之鹿苑。”
这就可以看出，金城公主当年出发，当年到达。
这些记载能和唐史完美对应，可以确定金城公主出嫁的时间，是唐睿宗的景云元年，公元710年。
有这两个时间节点，我们就能知道，金城公主进藏的时候，尺带珠丹只有6岁，他不可能有个儿子，也不可能长一脸胡子。
那么这就有一个问题了，给六岁的娃娶了个媳妇，是不是有点早啊？
以现在的逻辑来说，六岁的娃娶媳妇，确实有点惊世骇俗了。但在古代这种事情未必不能发生，毕竟古代结娃娃亲的事情也不少见。
不过，我们说问题不能停止在感觉的层面上，咱们来捋一捋以前的数据。
松赞干布和尺带珠丹之间，吐蕃一共向唐朝求过三次亲，时间分别是658年、679年和703年，对应的赞普分别是芒松芒赞和赤都松赞。
658年吐蕃求亲的时候，在位赞普是芒松芒赞。
按照《德乌宗教源流》和《奈巴班智达传》的记载:“狗年(650)，芒松诞生，……同年先祖 (即松赞干布)薨逝。”
也就是说，吐蕃求亲的时候，芒松芒赞只有8 岁 。
679年吐蕃再次来求亲，在位赞普是赤都松赞。
按照《大事记年》和《乌德宗教源流》的记载，赤都松赞生于 676 年。也就是说，求亲当年赤都松赞年仅4岁。
703年吐蕃又来长安来求亲，这时候在位的赞普，依旧是赤都松赞。当时他的年纪已经27岁了。[2]
上面三个数据可以说明，吐蕃来给赞普求亲，好像不是不太在意年龄问题，大点小点都无所谓。
从这点上也能看出来，和亲与否更取决于政治需求，而不是个人需求。这也好理解，都做上赞普了，肯定不存在找不着媳妇的问题。
所以，金城公主嫁给一个6岁的孩子，也不是啥大问题，反正早晚会长大的。再说了，从唐史的记载上看，唐朝君臣似乎不清楚尺带珠丹的年纪，可能以为他已经十四岁了。而金城公主也就是十几岁，年纪正好相仿。
等到玄宗朝的时候，唐朝君臣就知道了赞普年龄的问题，但唐朝也无所谓，小点就小点呗，也不影响啥。
比如《旧唐书·吐蕃传》里面有个记载，大臣皇甫惟明曾经和唐玄宗讨论与吐蕃议和的事。
李隆基就说了：“吐蕃赞普曾经给我写信，言语悖慢无理，我还想讨伐它呢，跟他们议什么和？！”
皇甫惟明就劝道：“开元之初，赞普幼稚，岂能如此。必是边军将领邀一时之功，伪作此书，激怒陛下。”
这意思就是，当时赞普还小，这事儿不是他干的，您就别生气啦！
另外，尺带珠丹在给李隆基的书信里，自己也提到“外甥以先代文成公主、今金城公主之故，深识尊卑，岂敢失礼。又缘年小，枉被边将谗构斗乱，令舅致怪。”
这段话里，除了“年纪小”以外，还有一点需要注意。
在唐蕃关系史上，大量出现“甥舅关系”（外甥与舅舅）的词段，就是出现在尺带珠丹与李隆基的时期。之前的史料，极少使用这个词汇，一般都是用“子婿”。
比如说，唐史在写松赞干布去河源接亲的时候，用得“执子婿之礼甚恭”，再比如李世民征高句丽回国的时候，禄东赞带着一个黄金的大鹅来恭贺，唐书里写的也是“奴恭预子婿”。
但是这个事儿也不是一定的。比如说咸亨初年，吐蕃使臣来到长安，李治在见他的时候，说了这么一句“吐谷浑与吐蕃本甥舅国”。
你看在说到吐蕃与吐谷浑关系的时候，用的就是“甥舅关系”。看起来唐朝人好像在说自己的时候，用词比较严格，但说别人的时候，就比较含混了。
不管怎么说吧，到了尺带珠丹时期，“甥舅关系”就确定下来了，成了一种官方称谓。
但是如果你仔细掰扯，就会发现这个官方称谓，还是有点问题的。
因为，金城公主被睿宗李显封为长公主，纳入了自己的家族体系，于是李隆基成了金城公主的哥哥。那按这个关系论，尺带珠丹应该是李隆基的妹夫，李隆基是尺带珠丹的大舅哥。这两个人是平辈关系，可外甥和舅舅差着一辈，有明显的辈分高低。
可双方似乎都默认了，没人在乎这里面的辈分差。
为什么会是这样，这就是个很有意思的细节了。
为了搞清楚这个问题，我专门请教了几位藏族老师。
他们给了我一个很好的思路，有一位藏族老师说：“老布啊，这个问题你不要纠缠在汉语的语言环境里，要考虑一下当时的藏语言环境，另外还要考虑吐蕃与周边政权的关系，这些关系不能局限于唐蕃，还有考虑吐蕃和象雄、吐蕃和吐谷浑、吐蕃和南诏，以及吐蕃和纳西人的关系。把这些因素都综合考虑了，才能还原真实的历史背景。”
紧接着他说：“在藏语环境里，舅是个泛指词汇，并不特指母亲的兄弟，而是泛指母系亲属。其实汉语的‘舅’，也不是完全是特指，就说‘大舅哥’这个词，核心词是‘哥’，不是‘舅’。这地方的‘舅’指的不是‘舅舅’，而是联姻的家族。所以“舅哥”说的是联姻家族的哥哥，而不是舅舅的哥哥。
另外，从吐蕃和象雄的关系上看，在很长一段时间里，是象雄强，吐蕃弱。于是在吐蕃王朝尚未建立之前，也称象雄为‘舅’，称自己为‘甥’。这是对强势一方，表示尊敬的称谓，并不表示吐蕃和象雄之间的亲属关系。
同样的例子，还有吐蕃和吐谷浑的关系。这二者之间是吐蕃强，吐谷浑弱，吐蕃嫁了公主给吐谷浑王之后，称吐谷浑为‘外甥’。
这就可以很清楚地说明，在安史之乱前，吐蕃用‘甥舅关系’来形容唐蕃关系，说明吐蕃认可唐朝的强势地位。不过安史之乱以后，两国关系发生了变化，那就得另说了。
再有一点，吐蕃在唐朝有很多留学生，他们一定知道唐朝的辈分关系。但唐朝未必知道藏语环境里的‘舅’指的是什么。所以吐蕃在用‘甥舅关系’的时候，是既满足了唐朝的面子，自己又不损失什么。
这其实是一种很巧妙的处理两国关系的手段。”
这番话真是醍醐灌顶，老布赶紧去查了有关“甥舅关系”的论文，发现林冠群先生也有相似的论述。
他认为唐蕃都在使用“甥舅关系”的词，但两边对这个词的理解很不一样。唐朝基本上是理解成了“舅舅”，也就是差一辈儿。
说白了，唐朝认为嫁公主给吐蕃，意味着把吐蕃纳入了自己构建的天下秩序里，吐蕃成为接受唐朝册封，对唐朝有进贡义务，并且有和亲关系的“外臣”。
所以归根到底，这是一个宗主与藩臣的关系。[3]
不过，以当时唐朝的地位来说，有这种心里有优势也很正常，毕竟“天可汗”帽子，唐朝皇帝还带着呢。
至于吐蕃呢，也确实也有个从接受这种地位差，到摒弃这种地位差的变化。这部分内容，我们放在唐德宗时期仔细的讲。
下面咱们来说说，姜察拉本这位王子的事情。
这位王子不是空穴来风的幻化，他在历史上确实存在过，而且确实是尺带珠丹的儿子。
他名字的第一个词“姜”，指的是地域，也就所谓的“姜域”。
一般来说，藏文环境里的“姜域”（绛域）被认为指的是纳西人。
《格萨尔王传》里面有一部姜岭大战，说的是岭国和姜国之间，为了争夺盐池爆发了战争。这地方的“姜国”指的也是云南北部的纳西人。
直到今天，云南迪庆、德钦、香格里拉等地的藏族依旧称呼纳西族为“姜”(绛) 。[4]
但是对于“姜域”所指的范畴，学界也有其他意见，比如说赵心愚老师就认为，“姜域”指的应该是南诏国，也就是大理附近的苍山洱海区域。
敦煌文献记载，吐蕃赞普赤都松赞在703年冬天攻下“绛域”，第二年他继续发动进攻时，意外死于蛮地。之后，吐蕃“统治绛地，向白蛮征税，乌蛮亦款服。”
尺带珠丹执政以后，娶了一位姜域妃子名叫姜姆赤尊。她生的儿子，就是号称要娶金城公主的王子姜察拉本。
大家注意，姜姆赤尊和姜察拉本名字第一个词都用了“姜”，这种冠名方式，在吐蕃时期是不是一个惯例，也是个值得研究的问题。
这位由姜域妃所生的王子，在当时应该颇有些份量，可能是尺带珠丹非常器重的儿子。
在敦煌文献《大事记年》里记载，“739年夏，赞普以政事巡临“毕”地，王子拉本驻于“准”，猝然薨逝。”
在同一年的条目里，还写着“赞蒙金城公主薨逝”，也就是说姜察拉本与金城公主同年去世。
紧接着在741年的条目写着，“为赞普王子拉本，及赞蒙公主二人举行葬礼。”
要知道，王子去世及举行葬礼的记载在大事记年的案例，仅此一例，可见姜察拉本的地位非同一般。
所以李沛容老师认为，拉本王子可能是尺带珠丹选定的接班人[5]，只可惜他没活到接班的那一天。
说到这里，有关金城公主换老公的问题，就已经梳理清楚了。
她肯定是嫁给了尺带丹珠，而且一开始就是要嫁给尺带珠丹，不存在姜察拉本死了，换成尺带珠丹的可能性。
因为，公主入藏的时候，这位王子还没出生呢。
这次和亲的过程中，确实出现过换新郎的情况。但换的是尺带珠丹的父亲赤都松赞，而是他的儿子姜察拉本。
这就是晚期教法史料存在的问题，在很多事件的记载上存在比较明显的拼接痕迹。
比如说，文成公主嫁入西藏的故事里，也有一个本来准备嫁给松赞干布的儿子贡松贡赞，后来王子死了，转而嫁给松赞干布的说法。
之所以会这种偏差的原因，是来源于藏文史料纪年方式的不精确，容易造成年代的漂移。
就拿文成公主的故事来说，它的逻辑基础是松赞干布活了八十二岁，所以他才有机会先让位给儿子，儿子死了以后再复位执政。而如果按现在学界通行的算法，松赞干布三十四岁便去世了，根本没有时间退位，再复位。
金城公主身上的这个说法，有可能也是算错了尺带珠丹的年纪，或者是弄混了第一次求亲时的赞普是谁。
另外一个原因就是，西藏历史上曾经出现过剧烈的动荡，尤其是吐蕃王朝灭亡时，造成了大量的文献典籍散佚。而我们在节目里不断提到的敦煌文献，又被封闭在石窟里难见其踪。
于是，在教法史料书写的过程中，没法看到之前的史料记载，只能以民间传说为了蓝本进行二次创作。
当然了，我们说藏文教法史料的问题，不是说教法史料没有价值。
即便教法史料存在年代错位的问题，但这些史料依旧有极高的史学价值。因为这些史料里，保存在大量其他史料没有的社会环境信息。
所以，藏文教法史料依旧是研究西藏历史的一把钥匙。
好啦，关于金城公主换新郎的内容就到这儿啦，下一期咱来聊聊她是不是被人抢走了儿子。
参考书目：
[1]、《西藏王统记》（《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》）_索南坚赞（著） 刘立迁（译注）；
[2]、《关于金城公主入藏及出嫁对象等相关史实的考订》_石硕；
[3]、《唐蕃舅甥关系释义》_林冠群；
[4]、《从姜察拉本、姜摩赤尊到金城公主 —— 唐代汉、藏、纳三族关系的一段轶事考释》_杨福泉；
[5]、《吐蕃王朝时期的王妃身份与赞普继嗣探析》_李沛容；
