《红楼梦》作者为什么要划定'路三千'？
作者：姬健康
我知道，红学爱好者中对土默热红学始终有些半信半疑，好吧，下面我再用铁的证据打消你的疑虑。
第五回的'红楼梦十二支曲'在红学家们神奇、想像力十足的笔下已解析得五花八门，各尽其妙了，笔者不想再拾人牙慧，或自创一说。研究者根据各自的认知，对那些闪闪烁烁的文字都会有自己的解说，但其中有三个字却不属于闪烁其词的范畴，表达得真真切切、明明白白，而且是全部十二支曲文字中唯一以数字来说话的，它就是出现在【分骨肉】一曲中的'路三千'，全曲是这样写的：
【分骨肉】一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
警幻仙曲演红楼梦
书上的文字已经告诉读者，这支曲子副标题为'分骨肉'，唱的就是亲人分离、踏上远途的情景，至于有人将其联系到十二金钗中某一人的命运之上，就由他去想像，此处不谈。但这'路三千'却是个直白、具体的数字，作者在'一'到'九'这组数字中有九种选择，为什么偏偏选了'三'呢？为什么不写'八千里路云和月'这样人们耳熟能详的数字呢？这与'曹雪芹'或某些人心中的那位作者有着必然的联系吗？在笔者看来，他们是永远也拿不出任何凭证来的，只能靠臆想和造神来圆这个场了。
土默热红学考证认为《红楼梦》原作者是清初大戏曲家洪昇，是有大大小小、无数个证据链结合形成的。根据确凿的史料记载，洪昇家族在他27岁时（1671年）曾发生过一次'天伦之变'，洪昇和他二弟因受家族中某人（清人王蓍在《輓洪昉思》序文中记载是后母）挑唆被双双逐出家门，从此有家不能回，二十多年里一直在家乡杭州至京城之间徘徊、滞留；洪昇一直是以古孝子自鉴的人，对于父母的误解始终是有口难辩，岁月也难抵他思念双亲和骨肉分离的深切情感，这在他多首诗作里有清楚的反映。他写于1672年游梁（今河南开封）途中的《客中秋望》是最著名的一首怀乡诗，集中体现了他远离家乡、难以尽孝、骨肉抛闪、天人一色的复杂情怀，下面我们来欣赏全诗：
非关游子澹忘归，南望乡园意总违。三载无家抛骨肉，一身多难远庭闱。
白云处处来秋色，红树山山背夕晖。自问征裘浑已敝，何时重换老莱衣。
'抛骨肉'与曲子中的'分骨肉'完全是一个意思；不是游子不想归家，遥望故园心难平；白云和远山都因思念抹上了苍茫的秋色和夕晖；何时能脱下这身敝裘，换上五彩莱衣侍奉双亲啊！洪昇自称'一身多难'，远离家人，没有这种深重、苦难的遭遇，能写出如此深沉、痛彻心扉的文字吗？古时官宦家小姐嫁人随夫远征或戍边是常态，谈不上是骨肉分离、抛闪家园，《红楼梦》中的探春即使远嫁，能当得起这样如分割骨肉般撕心裂肺的呼喊吗？
好了，我们接着来说说这'路三千'。杭州到京城，无论是走水路（京杭大运河）还是走旱路，都是在三千华里多一点，说'三千里'是最合适的数字。如果是'曹雪芹'写《红楼》，从南京到北京，说'三千里'似乎有些夸张，因只有两千多一点华里，写'路两千'应该比较符合事实。这已是将'曹雪芹'看作有那么个人的情况下，因为他老人家没有什么骨肉分离、路途奔波的轶闻逸事流传后世。
南京到北京与杭州到北京路程比较
所以，为什么不会是'路两千'或'路八千'，而就是'路三千'？只有洪昇会这么写，在他留下的几百首诗歌中，笔者随手拈来，就读到了十来首有关'路三千'的诗词。我们先来看他写给友人的：
冬日奉怀陆拒石夫子
屈宋悲歌自古今，他乡况复怆登临。燕山越水三千里，谁踏门前白雪深。
（笔者注：写于1669年，北京；陆拒石即陆繁弨，杭州人，洪师；燕山指燕京地区，越水指浙江杭州一带，正好相隔三千里。）
送沈亮臣归榇
白头一寡妻，黄口一孤孙。故乡三千里，漠漠寒云屯。
此别永诀绝，酹尔酒一樽。归路策疲马，回首泪潺湲。（节录）
（笔者注：写于1677年，北京；沈亮臣即沈宜民，杭州人，医师，洪友，卒于京，故送棺归里，当然是三千里了。）
留别王丰垣
燕台一别三千里，隋苑重逢廿四桥。江柳江花烟漠漠，春灯春酒雨潇潇。
高文莫叹成名晚，逆旅还嗟去路遥。别后孤舟明月下，梦魂还逐广陵潮。
（笔者注：写于1688年，扬州，赴京途中；燕台一般指冀北一带，三千里无错矣。）
讯徐武令
作客三千里，南还未有期。可怜团扇妾，憔悴却因谁？
（笔者注：写于1675年，北京；徐武令即徐汾，杭州人，洪友；听闻徐纳姬，赋诗质讯，感叹自身处于三千里外，还不知何时南归。）
送郑在宜令凤县
二十馀年别，三千里外行。披衣方款语，判袂竟长征。
褒水连秦栈，歧山抱蜀城。此邦真险隘，良宰默销兵。
（笔者注：写于1692年，杭州；郑为洪京城好友；这里的三千里，无论是指洪离杭赴京，还是郑从浙江丽水景宁县教谕秩满转赴陕西凤县令任上，都是三千里。）
下面是洪昇无奈抛家别亲，一路艰辛，写给自己的'三千里'：
送父
清秋八九月，天气凄以凉。担囊送我父，扁舟归故乡。
故乡三千里，道路阻且长。欲去不能留，怆然神内伤。
叮咛告仲弟，汝行善扶将。父年就衰老，鬓发日苍苍。
江湖有波涛，晓夜多风霜。劝父加餐饭，时复进衣裳。
汝今幸同归，我滞天一方。忍泪不能语，思心转徬徨。
（笔者注：写于1676年，北京；是年洪父在京，秋天送弟奉父返乡。）
寄殷仲弟兼忆中令弟
吾愁八口计，汝倦四方游。旅雁三千里，鳏鱼十五秋。
泪应无可堕，命复向谁尤？昨日传予季，羁孤瘴海头。
（笔者注：写于1681年，北京。）
毗陵舟次有感
伤心作客三千里，屈指依人二十秋。朔雪炎云驱瘦马，春风夜月卧孤舟。（节录）
（笔者注：写于1688年，武进；赴京途中。)
淮上登陆
迟日轻风试一鞭，程途此去计三千。晓云白白横连楚，春草青青直到燕。
病骨关河频跋涉，愁心南北两萦牵。道旁杨柳垂垂老，认得行人二十年。
（笔者注：写于1688年，赴京途中；'行人二十年'与'依人二十年'在年数上是一致的，皆指洪从1668年赴京国子监读书到本年度又一次赴京，正好二十年；可证洪的美好年华都在旅途中蹉跎，所谓'潦倒半生'不为过也。）
请朋友们格外注意下面这首诗：
夜泊
败芦寒雨断矶边，梦醒孤舟泪泫然。堂上二人年六十，旅中八口路三千。
谋艰桂玉羞逢世，心怯风波且任天。扰扰半生南又北，未知归计定何年。
（笔者注：写于1687年，拟在登君山途中于江阴作。诗中'路三千'与【分骨肉】曲子中'路三千'完全照搬，'寒雨''孤舟'与'一帆风雨'也是相合的，'年六十'与'残年'，'且任天'与'皆有定'都有相同和相近的意思，如果说【分骨肉】曲子是从《夜泊》一诗里化来的，也无不可。）
限于篇幅，有关洪昇诗中'路三千'的例子就举证这些，难道这些白纸黑字、完全符合文化传承、文化解析的证据还不够充分、不能说明问题吗？难道这些优秀的、血脉相连的文化遗产不足以作为洪昇《红楼梦》著作权人的有力证据吗？抛骨肉，路三千，谁人可以代替？哪一位著作权人有如此相同的人生经历呢？
